<h1>ראב"ן שו"ת סימן ע"ה</h1>
<h2>דף מ.</h2>
שאלני חתני ר' יואל הא דתנן בפרק (נגמר הדין) [היו בודקין] בדיקה אמר אחד מן העדים איני יודע עדותן קיימת, והקשה לי וכי כששואלין אותם מכירין אתם אותו אם גוי אם יהודי היה הנהרג דהוא בדיקה וכן התריתם בו וקיבל התראה, אם אמר אחד מן העדים אינו יודע אם ישראל היה או אמר אינו יודע אם קיבל התראה עדותן קיימת וקטלינן ליה אפומיה דחד, חס ושלום. והשבתי לו שבע חקירות דרישא דמתני' אינן גוף העדות, שאפילו יאמרו העדים עכשיו הרג פלוני את פלוני והתרינו בו וקיבל התראה, אעפ"כ חוקרין אותן בכולן משום דר' שמעון בן אלעזר דאמר [ל"ב:] מסיעין העדים ממקום למקום כדי שתטרף דעתן עליהן ויחזרו בהן אם באו להעיד עדות שקר, הכי נמי רמי עלייהו תורה ז' חקירות כדי שיחזרו בהן ולא יעידו שקר, ומכירין אתם אותו והתריתם בו והעובד ע"ז את מה עבד ובמה עבד הוא גוף העדות, שאם לא יאמרו שניהם הכרנו בו וישראל היה וקיבל התראה אין כאן עדות ואינו נהרג, וכן בע"ז שאם לא יאמרו שניהם מי עבד ובמה עבד או בזיבוח או בקיטור אין כאן עדות. וכל המרבה בבדיקה הרי זה משובח מילתא באפי נפשה היא, ולאו אבדיקה (קאי) דמכירין אתם אותו דקמיה קאי אלא אדבתריה, וה"ק וכל המרבה בבדיקה ה"ז משובח כגון בן (עזאי) [זכאי] שבדק בעוקצי [תאינה] שהעידו העדים שהרגו [תחת] תאינה ובדקן עוקציה גסין או דקין ותאינותיה שחורות או לבנות, ה"נ המרבה לבודקן במה הרגו בסייף או באורירן כליו שחורים או לבנים בין של נהרג בין של הורג ובכל עניין שיכול להרבות בבדיקה כעין זה הרי זה משובח. ועל בדיקה זו אמרה המשנה מה בין ז' דרישות שקרויין חקירות לדסיפא דמתני' דקרי להו בדיקות ולא חקירות, וקאמר באותן ז' אמר אחד איני יודע עידותן בטילה אע"פ שאינו מזה העדות, משום דהויא עדות שא"א יכול להזימה והתורה אמרה כאשר זמם, אבל בדיקה שאמר איני יודע אתה יכול להזימה ע"י חקירה דבהן תלוי' ההזמה, ואינן גוף העדות הבדיקה, עדותן קיימת.
